La gran cultura Maya

En estos fatigosos menesteres era auxiliado por un gran número de sacerdotes, los “ah kim”. El Omnisciente Señor-Serpiente era el depositario de toda la cultura maya. Así, con su cascabel erguido (simbolizando al Verbo), la serpiente bicéfala guarda la entrada al Templo de los Guerreros de Chichén Itzá y de todos los templos donde haya florecido la Sabiduría de la Serpiente. En el centro el Chac-Mool con sus rodillas hacia arriba, vigilante, atento, con su escudilla sobre el plexo solar, esperando recibir los rayos solares que al penetrar en el cuerpo se expanden dando vida a los centros magnéticos del hombre.

Su penetrante mirada indica que él está siempre alerta, que es la imagen del verdadero vigía en época de guerra. El nombre de Chac-Mool, está asociado al de JAGUAR ROJO. Realmente el Chac-Mool existió, fue un adepto encarnado, uno de los grandes iniciados de la poderosa civilización serpentina del México antiguo. El sepulcro del Chac-Mool fue hallado y sus restos encontrados. Si se observa la figura en que está acostado, veremos que es la misma que utilizaban los iniciados egipcios cuando salían en cuerpo astral. Un estudio atento de su indumentaria simbólica nos permitirá comprender su naturaleza divina. Sobre su cabeza una especie de casco, indica su mente cristificada, sus grandes orejas dispuestas siempre a escuchar la Gran Palabra, el Verbo. En su pecho un signo alusivo a la esfera de Tiphereth, al Hijo del Hombre.

Sobre su plexo solar, aparece siempre el plato o escudilla para recibir los rayos solares y en su antebrazo un brazalete con tres vueltas, alude a las tres fuerzas primarias del Cosmos. El Chac-Mool fue venerado en el México serpentino cuando era llevado en grandes procesiones hasta la entrada de los Templos. A él también se le hacían rogativas pidiéndole lluvias para la tierra. La máscara de Chac, motivo decorativo esencial de los monumentos mayas del Yucatán, se repite hasta el infinito en todas las fachadas; con su nariz alargada en forma de trompa, los ojos globulares, las cejas decoradas y las orejas terminadas en cuernos.

Pero Chac, el Dios de nariz larga, dispensador de la lluvia, cuyos rasgos se identifican a menudo con los de la Serpiente, asume la forma del jaguar cuando representa a los cuatro “bacab” que sustentan la Bóveda Celeste, o seres divinales escapados de los diluvios que precedieron a los mayas. Y con esta señal de la asociación jaguar-serpiente, es como la máscara invadirá las fachadas del Yucatán.

Porque el jaguar y la serpiente, son dos y uno. Y la medida que llevan es el fuego que despierta al hombre de barro al reino del Mayab, donde resplandecen la gloria del Gran Señor Escondido. Y su gloria, es la gloria del hombre de barro hecha fuego en la médula espinal. En efecto, en esta joya del arte objetivo, el incienso de la plegaria arde en el tope de la columna vertebral, aquí en la cerámica, en el adepto, en su cabeza.

Huehueteotl, el Dios Viejo del Fuego, es el Agnus inmolado desde la aurora del Gran Día. Incuestionablemente, el Dios del Fuego Sexual, representa una de las más antiguas tradiciones de los pueblos mayas y nahuatl, es la Deidad del centro, en relación directa con los cuatro puntos cardinales de la Tierra. Huehueteotl, posee todos los atributos de las más exaltadas divinidades mayas. Sobre su frente el Tercer Ojo, el Ojo de la Sabiduría y sobre su cabeza el Dios Viejo, carga el fuego sexual universal. Ese es el Fuego del Amor y su beso es muerte que purifica. Así lo entendieron los sabios sacerdotes mayas, cuando oficiaban sus ritos en los altares esculpidos con cráneos humanos.

El término nahuatl “Tzompantli” (muro de los cráneos), recuerda la importancia que los mayas dieron a la muerte mística. Águilas y jaguares que devoran humanos corazones en místico sacrificio cerca de una multitud de cráneos esculpidos, lejos de representar la brutal crueldad que los antropólogos actuales han dado a estos símbolos y que esotéricamente representan al Dios Interno, al Intimo desgarrando el corazón del Iniciado, que a través de múltiples y dolorosos procesos logra la total integración con el Ser, son en verdad el testimonio vivo de la Sabiduría del Mayab, como lo fue también aquél ritual ejecutado por los sacerdotes en el Campo de la Bola Religiosa, siendo el de Chichén Itzá, el más importante de todo México. Este es el mal llamado Juego de la Pelota.

Los ignorantes han acordado en decir, que aquí se practicaba una especie de fut-bol. Sin duda, la mente sensual de los super civilizados contemporáneos sólo ven lo profano en las cosas sagradas. La estructura del Campo de la Bola Religiosa en forma de “T”, recuerda a la cruz TAO. Durante toda la noche anterior al rito, los sacerdotes permanecían en oración, pidiendo a los Dioses les fuera propicio plasmar las fuerzas cósmicas que allí se desataban, para que aquellos que asistían al drama, comprendiesen el sentido oculto de la lucha eterna entre las potencias de la Luz y de las Tinieblas.

Pero los antropólogos no han visto sino un juego, del que afirman se llegó a decapitar al equipo perdedor. Resulta difícil creer que el llamado “juego” terminara con escenas y actos de decapitación, y tal vez se llegó a imaginar este desenlace, a causa de los bajos relieves con escenas de decapitaciones de la terraza oriental, bordeada con una larga serpiente de piedra. Dos grandes volutas que salen de la tronera del techo, recuerdan la lengua bífida de la Serpiente, pero más todavía, la señal “Miquiztli”, que significa: “Muerte”, y que en el calendario, era la señal del día propicio para las fiestas del Sol y de Tezcatlipoca, el Dios tolteca de la GUERRA INTERIOR.

Todos los sacerdotes están suntuosamente ataviados: casco emplumado, altos cinturones y rodilleras en la pierna derecha. Llevan siempre un cetro, que recuerda una maza, que, cual aquélla del Hércules mitológico, alegoriza el poder sexual, y que está rematado con una cabeza de serpiente, una cabeza de mono o con una calavera humana. La escena central es particularmente significativa. El sacerdote de la izquierda tiene en su derecha el cuchillo de pedernal, como expresión fálica y en la izquierda, la cabeza del sacerdote simbólicamente derrotado. El sacerdote decapitado está de rodillas, expresando la sumisión de los poderes de las tinieblas; por su cuello aparecen siete serpientes, la del centro tiene forma de una planta lozana, cargada de flores y de frutas.

Estas siete serpientes, no son en modo alguno, fruto de la casualidad, los escultores de estas obras sabían perfectamente del séptuple poder serpentino que se desenvuelve en la anatomía oculta del hombre y que encuentra su relación con los Siete Cuerpos Superiores del SER. Es en definitiva, un recuerdo de la Diosa Chicomecoatl: “Siete Serpientes”. Además, el SIETE es la cifra simbólica del maíz, cuyo grano es el símbolo de la simiente humana, tiene igualmente un lugar privilegiado en el centro de la serie numérica fundamental del Calendario mágico entre el 1 y el 13.

Este centro representa finalmente, el corazón del hombre y el corazón de la espiga. Por eso en el drama representado en el Campo de la Bola Religiosa, existe ciertamente una relación entre los ritos de la fertilidad y los ritos de la decapitación simbólica, constatación ésta que se ve favorecida por las observaciones de la etnografía, que nos dice que estos ritos se remontan a ciertos mitos cosmogónicos identificando siempre el NACIMIENTO SEGUNDO con las siete Serpientes de Fuego y la Aniquilación del Ego animal representado por la Muerte en forma de calavera, que aparece en el centro de la Bola Religiosa, la que a su vez es símbolo del Sol.

Sí, de ese Sol, que los astrónomos mayas vieron tantas veces desde sus observatorios en el corazón de Chichén Itzá. En efecto, el Caracol observatorio, que debe su nombre precisamente a una escalera espiraloide que conduce a una pequeña estancia de observación en la cúspide del edificio, domina los montes, los llanos, el cielo y las estrellas. A través de unas aberturas en las paredes, los astrónomos escrutaban el cielo y hacían mediciones exactas del tiempo. Los mayas tenían un concepto muy singular del tiempo. Cada período, ya sea día, año o ciclo, estaba representado por un dios instalado a la espalda de otro dios, que lo transportaba de un punto al otro del horizonte.

El tiempo transcurría incansablemente en el espacio del gran Universo Cuatripartito de los mayas. En los cipos o estelas, dichas divinidades iban acompañadas a veces por los nueve dioses de la noche, los BOLONKITU, por las divinidades de los nueve meses lunares, los de los años venusinos y por las de los eclipses. Ningún pueblo del mundo tuvo jamás semejante preocupación por el tiempo, estudio éste que estuvo emparentado con la magia y que constituyó el motor de toda su civilización.

Para anotar y calcular el tiempo, los mayas desarrollaron ampliamente la escritura y las matemáticas. Durante siglos practicaron rigurosas observaciones astronómicas y elaboraron calendarios muy precisos. Astrónomos prodigiosos, expertos en la manipulación de numerosos calendarios muy complejos, establecieron un calendario solar mucho más exacto que el nuestro. Las estelas, que reflejan una adoración al tiempo, se erigían previa consulta de los calendarios; calendarios de una maravillosa precisión si tenemos en cuenta que los mayas no trabajaron el vidrio, y por consiguiente desconocían cualquier clase de óptica. También desconocían el reloj, el reloj de arena, la clepsidra o reloj de agua y cualquier clase de instrumentos para registrar los lapsos de tiempo inferiores a la jornada de horas, minutos y segundos, sin los cuales parece imposible obtener datos astronómicos exactos.

Y sin embargo, la duración del año maya es exacta. La astronomía moderna ha determinado la duración del año terrestre con relación al Sol, en 365,2422 días de duración. Los mayas fijaron la cifra en 365,2420 días, lo cual lo hace aún más perfecto que el Calendario Gregoriano, que fue fijado en 365,2425 días. Este calendario, llamado HAAB, constaba de dieciocho meses de veinte días cada uno y de un mes complementario de cinco días: UAYEB, o sea: “mes que no tiene nombre”.

Mediante rigurosas observaciones nocturnas, los mayas fijaron igualmente la fecha de las lunaciones, 29 y 30 días alternativamente. El códice de Dresde, desde la página 51, hasta la 58, contiene nada menos que 450 anotaciones relativas a las lunaciones, lo que implica observaciones anotadas durante un plazo de treinta y tres años. Se calcula que en los documentos desaparecidos existían los registros de muchas observaciones anotadas durante centenares de años.

Tal acumulación de datos astronómicos, metódicamente observados e inventariados, indujo a los astrónomos mayas a establecer unas medias y a trasladar las correcciones que tales medidas suponían a los calendarios solares, lunares y venusinos, logrando así, una sorprendente y extraordinaria precisión de cálculos. Con extraordinaria pericia, llegaron a calcular períodos enormes basados en su sistema vigesimal. Uno de los cálculos fija fechas exactas en un ámbito de 374.400 años; otro, se remonta a 1.250.000 años atrás y otro, a más de 2.000.000 de años. Las estelas de Quiriguá, registran fechas mucho más remotas hasta de 400.000.000 de años atrás.

De las exploraciones mayas en el pasado y sus mediciones de ciclos de tiempo, cada vez más amplios, se deduce que sabían que el tiempo no tenía principio, idea fundamental de la eternidad. Los mayas sabían perfectamente de las influencias, las más poderosas eran las que emanaban del planeta Venus y de los eclipses solares. Su cronometraje y su estudio planteaban problemas que los sacerdotes astrónomos mayas resolvieron brillantemente. Con paciencia, cooperación e inteligentes deducciones, lograron medir el ciclo sinódico de Venus. La ciencia moderna fija en 583,920 días la revolución de Venus, los astrónomos mayas establecieron la cifra de 584 días, esto marca un margen de error de sólo un día cada 6.000 años con respecto al cómputo actual. Cabe preguntarse ¿Cuál será el correcto?

En cuanto a la numeración, los mayas significaban el 1 con un punto y le llamaban “HUN”; el 2 con dos puntos y así hasta 5 que se marca con una raya; el 6 con una raya y un punto; el 10 con dos rayas superpuestas; el 15 con tres rayas y el 20 con signos especiales variantes del signo del día llamado “cimi”. La numeración de los mayas es puramente vigesimal. Hasta 11 sus nombres son particulares para cada número, pero el 12 se dice 10 + 2, y así sucesivamente hasta 20 que es la unidad de segundo orden.

Basados también en el sistema de numeración vigesimal, los mayas crearon el Calendario Mágico, que se compone de trece meses de veinte días cada uno y por eso tiene 260 días. “Uinal” en lengua maya significa 20, y tiene la misma raíz de “Uinic”, o sea, hombre. El número 20 se expresaba en un principio con los diez dedos de las manos y los diez dedos de los pies, lo que confirma su etimología; el 20 representa por eso indudablemente al hombre en los calendarios mágicos. La presencia del número 13 es profundamente misteriosa y reviste gran importancia en la civilización maya, es la piedra angular de todo su sistema calendario. La Bóveda Celeste, ¿no contaba acaso con trece cielos?

En efecto, aquéllos que conocen la kábala, saben de los trece sephirotes que alcanzan desde el mundo denso material hasta el seno mismo del Absoluto. Recordemos que Jesús, el Gran Kabir, con sus doce discípulos forman el número 13.

Este número de vital importancia cosmogónica, figura también en el Calendario Azteca o Piedra del Sol con la fecha fundamental 13 Acatl, 13 Caña, el número de la muerte mística que alcanza simbólicamente la alianza entre el hombre y el cielo, y que esotéricamente se ve representado en la teogonía maya por la diosa Trece Serpientes. Quizá pueda decirse de los mayas que todos los elementos de sus centros ceremoniales eran manifestaciones directas o indirectas de su extraordinaria filosofía del tiempo en que el calendario era el instrumento para la coordinación de diversos ciclos de influencia divina.

Y ahora llega el momento de preguntarnos hasta qué punto las ciudades sagradas no fueron construidas con la única finalidad de proporcionarles a las estrellas, verdaderas piedras miliares del tiempo, una cornisa o un marco digno, una especie de terreno consagrado. Mucho más quisiéramos saber sobre sus centros ceremoniales, las ciudades levantadas sobre inhóspitos terrenos y sobre aquéllas gentes y sus ciencias que no guardan memoria. Más por el designio de la fatalidad debemos hoy conformarnos con los pocos documentos escritos que se salvaron de la destrucción ocasionada por el ciego fanatismo de la ignorancia. Buscadores de oro y glorias terrenales, los conquistadores españoles después de asolar las tierras aztecas, invadieron la península del Yucatán, el Yucaltepén, la Perla de la Garganta de la Tierra.

Diego de Landa de 26 años, franciscano, obispo de su majestad católica, convertía a los indígenas a la religión cristiana. Los frailes sacaban a los indios de sus aldeas, dejando que estas últimas cayeran en ruinas y los obligaban a transferirse a las misiones, donde desempeñaban, en la práctica, las funciones de siervos del clero español.

Entre todos los que contribuyeron a la destrucción física y moral de los mayas indígenas, Diego de Landa fue uno de los que más se distinguieron. En su odio ciego hacia todo lo que le parecía pagano, estaba decidido a eliminar hasta las últimas huellas de esa civilización. Destruyeron los santuarios y las estelas y a los que se negaban a convertirse los torturaban sin piedad. Landa ordenó la encarcelación de todos los notables indígenas y torturó hasta la muerte a miles de personas. Todo culminó en un auto de fe, el 12 de Julio de 1.562, en el que junto a quienes se negaban a convertirse a la religión católica, quemaron en una hoguera gigantesca, miles de manuscritos preciosos. “Encontramos una gran cantidad de libros (escribía luego el propio De Landa en su “Relación de las cosas del Yucatán”) que no contenían nada que no se refiriera a supersticiones y mentiras diabólicas, por lo que los quemamos todos, lo que hizo que los indígenas se lamentaran mucho, porque eso les provocó una gran aflicción”.

La obra destructora del Padre De Landa, fue realizada a la perfección. Actualmente sólo se poseen tres códices mayas, descubiertos los tres en Europa, a donde con toda probabilidad fueron remitidos por frailes o soldados en el momento de la conquista. Se trata del CODEX DRESDENSIS, del CODEX TRO-CORTESIANUS y del CODEX PERESIANUS.

Los CODICES consisten en largas tiras de ficus, aplastadas e impregnadas de resina y recubiertas luego con una capa de cal apagada sobre la cual hay pintados glifos, cifras, figuras de dioses y de animales, siempre con los mismos colores: negro, amarillo, verde, azul y encarnado.

El CODEX TRO-CORTESIANUS es un libro de predicción. En la página XXX, vemos en la parte superior al Dios Chac, Dios de las aguas y de la lluvia, sobre la cabeza de una serpiente; a la derecha sobre la cola, la Diosa Ixchel, esposa de Itzamná, el Hijo del Sol. Ambas divinidades vierten agua de un recipiente que sostienen en la mano. En efecto, la diosa, completamente asociada con el poder de la Serpiente divina, al igual que el Dios Chac, significando la potencia activa del androginismo celestial, vierten las aguas puras de vida con las que rocían la tierra filosófica en el interior del iniciado. En la parte inferior la diosa Ixchel tiene una serpiente sobre su cabeza, de su cuerpo brotan chorros de agua de vida. En las manos extendidas, dos animales vierten agua simbolizando las fuerzas positivas y negativas vibrando en armonía, sobre su pie izquierdo aparece nuevamente Chac, dios de las aguas celestes y nariz serpentiforme, y sobre el pie derecho está sentado un perro a la manera de Xolotl, alegorizando el instinto sexual que guía los pasos del caminante.

En su “Relación de las cosas del Yucatán”, escribe el Obispo De Landa: “Aquéllas gentes empleaban ciertos caracteres y letras con los cuales anotaban acontecimientos de su pasado y sus ciencias, y con esa escritura, más los dibujos y ciertos signos en sus dibujos, entendían sus asuntos y hacían que los demás los entendiesen y enseñaban”. Así, han llegado a la luz textos escritos en lengua maya con caracteres latinos como el Popol Vuh o sea, “El Libro del Consejo” del siglo XVI que refiere en su narración sobre la mitología, la religión, la cosmogonía, la emigración y la historia de los mayas quichés.

Así como las aves rompen con su canto al unísono y dan de comer con sus coros sus melodías al viento en la cumbre de los montes; así, los hombres cuyo barro había sido cocido con el fuego que arde en la bendita tierra del Mayab, cantaban sus plegarias y oraban al Dios Único, al Creador, y las súplicas de sus corazones eran esta, dice el Popol Vuh: “Y he aquí sus peticiones al Dios, cuando oraban; y ésta era la súplica de sus corazones: ¡Oh, Tú, belleza del día! ¡Tú Huracán; Tú, Corazón del Cielo y de la Tierra! ¡Tú, dispensador de la riqueza y dador de los hijos y de las hijas! Vuelve hacia nosotros tu gloria y tu riqueza; concede la vida y el desarrollo a mis hijos y vasallos; que se multipliquen y crezcan aquéllos que deben alimentarte y mantenerte; aquéllos que te invocan a lo largo de los caminos, en los campos, en las orillas de los ríos, en los barrancos, debajo de los árboles, debajo de las lianas”.

“Dales hijas e hijos. Que no encuentren desgracia ni infortunio, que no se introduzca el engañador ni detrás ni delante de ellos. Que no caigan, que no se vean heridos, que no forniquen, ni sean condenados por la justicia. Que no tropiecen a lo largo del camino, ni desviarse de él. Que no encuentren obstáculos ni detrás ni delante de ellos, ni nada que los golpee. Concédeles buen camino y buenos caminos llanos. Que no tengan infortunio ni desgracias, por culpa tuya, por tu maleficio”.

“Que sea buena la existencia de aquéllos que te dan el sustento y el alimento en la boca, en tu presencia, a Tí, Corazón del Cielo, Corazón de la Tierra, envuelto en majestad y Tú, Tohil, Tú, Avilix; Tú, Hacavitz; Bóveda del Cielo, superficie de la Tierra, cuatro ángulos, cuatro puntos cardinales. Que haya sólo paz y tranquilidad ante tu boca, ante tu presencia, ¡Oh Dios!”

Pero no son estas las únicas palabras que ardían en el corazón de los hombres del linaje maya. Chilam Balam, sacerdote del Muy Alto, dijo lo mismo que en otro chichén y en otro katum dijera Juan, chilam sacerdote, discípulo del Gran Jesús. Y otras cosas dice Chilam Balam en su profecía de Chumayel acerca de otros katunes, de la historia del pueblo y del sometimiento de los conquistadores. A diferencia de los aztecas, los mayas supieron desde el principio que los recién llegados, es decir, los conquistadores españoles no eran enviados, ni dioses y les pusieron motes y los bautizaron de “dzules”, es decir, extranjeros. Ay!, ¡Entristezcámonos porque llegaron! Del Oriente vinieron, cuando llegaron a estas tierras los barbudos, los mensajeros de la señal de la divinidad, los extranjeros de la tierra, los hombres rubicundos… Comienzo de la Flor de Mayo.

¡Ay del Itzá, Brujo del Agua, que vienen los cobardes blancos del cielo, los blancos hijos del cielo! ¡Ay!, ¡Entristezcamos porque llegaron! Ay del Itzá, Brujo del Agua, que vuestros dioses no valdrán ya más! Este Dios Verdadero que viene del cielo sólo de pecado hablará, sólo de pecado será su enseñanza. Inhumanos serán sus soldados, crueles sus mastines bravos. Graves y profundas palabras que encendían la impotencia en el corazón de aquéllos que veían mutilarse en manos de los extranjeros la herencia dejada por los mayas antiguos en sus libros, en sus esculturas, en sus templos y en sus monumentos sagrados.

En esos libros mudos de piedra que expresan la aspiración más grande de un pueblo: Inmortalizar su sabiduría. Auténticas piedras miliares del tiempo, las estelas nos permiten asistir estáticos a su muda liturgia expandiendo nuestro corazón y nuestro pensamiento hacia la sagrada tierra del Mayab. Cada Hotun, es decir, cada período de cinco años, los mayas levantaban uno de estos majestuosos monolitos que reflejan una adoración al tiempo y que se erigían previa la consulta de los calendarios. Sin duda, los ejemplos más notables de este arte se encuentran en Copán y Quiriguá, llegando alguno de ellos a tener más de 10 metros de altura.

Los temas principales de las estelas son ocupados por personajes que en su aspecto teológico representan a algunas divinidades y que con su arte abstracto y enigmático legan su mensaje cabalístico a la posteridad. Afortunadamente esos libros mudos que contienen la imperecedera doctrina de los siglos han sido develados por el Venerable Maestro SAMAEL AUN WEOR y gracias a él podemos hoy saber que los mayas no adoraban ídolos, sino que aquéllas formas de serpientes, águilas, jaguares, plumas de quetzal, guacamayos, y toda una pléyade de seres característicos representan poderes, virtudes, dones, fuerzas, atributos y leyes de la conciencia del Mayab.

Pero el legado en piedra no sólo fueron las estelas. Una multitud de esculturas denotan la mística de los antiguos mayas. Colosales cabezas de sacerdotes ocupan parte de los templos en Copán. En esta misma ciudad se alzan las monumentales cabezas del Dios Itzamna, inventor de la escritura y de la agricultura, el Hijo del Sol, adornado con el símbolo de Venus, la MENTE CRISTIFICADA y grandes orejas para escuchar la Palabra del Mayab, y sobre su frente el Tercer Ojo, el Ojo de Dagma, el Ojo de la Sabiduría. Al sur de la acrópolis, una soberbia escalinata permite el acceso a un templo. Sus sesenta y tres gradas (cuya suma cabalística da nueve, y que recuerda con claridad la Novena Esfera, el Sexo), está totalmente esculpida con inscripciones jeroglíficas.

A ambos lados discurren dos rampas de un metro de anchura, decoradas con aves y serpientes. Cada doce gradas sobresale un magnífico busto, que en un total de cinco, nos recuerdan a la pentalfa, al Hombre Auto-Realizado. Los 2.500 signos de las gradas, constituyen la mayor inscripción jeroglífica de todas las regiones mayas.

Bien sabían los mayas que antes de subir por la mística escala es necesario bajar. Sí, bajar al pozo mismo de la Novena Esfera para trabajar con el agua y el fuego primordiales. Existe un templo en la región de Uxmal, es el mal llamado Cuadrilátero de las Monjas y que debe llamarse Cuadrilátero de las Sacerdotisas. Allí, en el centro del patio, se levantaba un enorme símbolo fálico. Este conjunto está constituido por cuatro edificios. Todos ellos constan de una serie de estancias cuyas entradas dan al interior del Cuadrilátero, o sea, al patio. Entre el embeleso de la música y el canto, los sacerdotes y sacerdotisas, practicaban la sexo yoga, la alquimia, bajo la dirección de los Maestros. Los cuatro edificios tienen una rica decoración simbólica.

El edificio sur, consta de ocho cámaras abiertas y está decorado con las plumas preciosas del quetzal. El edificio norte es la construcción más importante del conjunto y está flanqueada por dos templetes a los costados, siendo el de la izquierda el templo de Venus, donde los adeptos mayas adoraban a Kukulcán, el Lucero de la Mañana. Cuenta con trece dobles estancias. Once entradas dan al patio sur y otras dos se abren en los laterales. Sin duda, el número 13, tan importante en el calendario maya, tenía especial significación en los templos, expuesto aquí por el número de estancias y que es un recordatorio de la inmortalidad.

El edificio oriental, es la construcción más sencilla, consta de cinco estancias. El friso presenta, sobre piedras talladas en crucero, seis motivos consistentes en ocho serpientes bicéfalas cada una, dispuestas una sobre otra, que se ensanchan paulatinamente hacia la parte superior del edificio en la que resalta una cabeza de búho, símbolo de la vigilancia y la meditación.

El edificio occidental con sus siete entradas presenta un curioso ornamento. Un magnífico trono en el que se sienta un personaje con cabeza de anciano y cuerpo de tortuga. El anciano es el Maestro, el adepto, y la tortuga alegoriza al zodíaco, tanto en lo microcósmico como en lo macrocósmico. Una observación detenida del friso nos permite ver dos serpientes emplumadas, que se alargan en su extremo, y que en sus fauces abiertas aparece la cabeza de un personaje que es el alma del iniciado, siendo devorada por la Sabiduría de la Serpiente. En efecto, esta piel extendida de serpiente, de la especie crótalus durisus-durisus, llamada “Ahau Can” entre los mayas y conocida como “Serpiente Cascabel”, ha sido el modelo para el ornamento isométrico en el que se inspiraron los arquitectos mayas.

Así, estos templos que contienen la eterna sabiduría del Mayab, fueron hechos por los hombres que practicaron la justicia e hicieron las cosas perfectas, por la misericordia de sus cabezas, la sabiduría de sus corazones y el amor a la vida en sus acciones. Porque el justo siente con su mente y piensa con su corazón para que sus obras sean gratas ante la Bóveda del Cielo. El camino, la vida, el origen y el destino de los justos, cualquiera haya sido el ánfora de donde hayan bebido su sabiduría y el katún en que se manifestaran, son enigmas para el hombre cuyo barro no ha sido cocido con el fuego que arde en el Mayab, pues su saber le es incomprensible y sus hechos le son locura.

¿Cuál fue el destino final de los mayas antiguos? ¿Qué fue de los sacerdotes divinos y del Omnisciente Señor-Serpiente? ¿Por qué desaparecieron tan bruscamente abandonándolo todo a su suerte? ¿Qué grave impulso obligó al pueblo maya a su repentina desaparición, como lo demuestran algunas ciudades? Por primera vez en la historia de toda una civilización se produce semejante interrupción de todas las actividades.

Para explicar el masivo abandono de los centros ceremoniales y de todos sus habitantes, los antropólogos e historiadores han barajado varias hipótesis. La opinión más generalizada de otros tiempos, era que, todo el territorio fue abandonado porque la fertilidad del suelo se agotaba, o bien, porque las tierras arrancadas de continuo a la selva para alimentar a la creciente población, fueron invadidas por la hierba, contra la que los mayas no podían luchar porque carecían de arados y de hoces metálicas.

La particularidad arquitectónica de Dos Pozos es la escalinata incompleta. No hay duda de que fuera abandonada durante su construcción. Si todas las ciudades del Petén hubiesen presentado trazas tan evidentes de una brusca interrupción de las construcciones y sistemáticas mutilaciones, se hubiera podido anticipar la hipótesis de una invasión guerrera como factor del hundimiento de la civilización maya clásica. Las pruebas que nos ofrecen Dos Pozos, únicas en su género, no bastan para convalidar semejante teoría.

El argumento de que se agotó la fertilidad del suelo, es poco convincente, pues Quiriguá, uno de los primeros centros abandonados está situado en una comarca de tierras siempre ricas, en que las crecidas del río Motagua depositan periódicamente nuevas capas de aluvión. En los albores del siglo IX, Quiriguá es abandonada por sus habitantes. A pesar de las múltiples hipótesis, el problema del abandono de los centros rituales por parte de la población permanece sin solución para los investigadores contemporáneos, y las grandes estelas de gres y los inmensos bloques zoomorfos de Quiriguá permanecen mudos…

La teoría de que el matorral invadiera las tierras de cultivo, se basa en un error, las actuales sabanas del Petén no fueron selva en otros tiempos, pues un suelo arenoso no es el propio de la selva tropical. Y ¿qué diremos con respecto a las demás hipótesis? ¿Los terremotos? Ninguna de las ciudades en ruina manifiesta huellas de semejante cataclismo. Inexistentes en Petén, los terremotos son frecuentes y violentos en las altiplanicies de Guatemala. No obstante los indios de estas regiones no abandonaron nunca sus territorios.

La hipótesis de un cambio de clima no reviste profundidad. Por el contrario, un aumento excesivo de lluvia habría favorecido la agricultura. Por lo que toca a repetidas epidemias de malaria o de fiebre amarilla que hubieran podido despoblar los territorios mayas, hay que rechazarlo sin contemplaciones. Ni la malaria, enfermedad del Viejo Mundo, ni la fiebre amarilla, de origen africano, existían en América antes de la llegada de los españoles. Por lo demás, nunca una epidemia, aunque hubiera sido como la terrible peste que devastó Europa, supuso el derrumbamiento de una civilización.

Ahora bien, si los mayas habían elaborado un complejo calendario para el cómputo del tiempo en su sentido meramente Cronológico, es muy cierto también que ese mismo calendario era premonitorio, oracular y profundamente religioso. ¿Qué designios llevaron a los sacerdotes a desaparecer junto con el grueso del pueblo? Cada katún es un tiempo y todo lo que se quiere tiene un tiempo debajo del cielo. Todo tiempo trae su afán en la vida del hombre. Hay épocas de paz y épocas de gran agitación.

Mucho antes de la llegada de los dzules, de los extranjeros españoles, hubieron katunes de gran agitación, y allá en el Yucaltepén, La Perla de la Garganta de la Tierra, se estaba perdiendo la sabiduría de sus corazones y la misericordia de sus cerebros, y las almas de algunos sacerdotes ya no comían la comida del Muy Grande Sol que ilumina a todos los soles y a todos los hombres.

Sin embargo, los más destacados se sumergieron en las dimensiones superiores, en la eternidad, junto con sus mujeres y sus hijos. Así, los templos no fueron abandonados del todo y allí continuaron algunos nuevos jefes con sus seguidores de un grado muy inferior con respecto a sus predecesores. Los templos que amenazaban ruinas eran arreglados chapuceramente, sepultaban a sus muertos bajo falsas bóvedas desmoronadas y comenzaron a hacerse sacrificios. El Cenote Sagrado, que era el pozo que simbólicamente contenía el agua pura de vida con la que el maya viril hacía el vino del balché, fue utilizado para los sacrificios. Las gentes se llevaban trozos de estelas rotas y los colocaban en el suelo para adorarlos, aunque ya nadie sabía leer los jeroglíficos.

Con la llegada de los dzules, de los extranjeros, el péndulo tocó su extremo, la gloria de los mayas fue eclipsada y el fanatismo dio paso a la devastación. Las civilizaciones, los templos y los hombres pasan en diferentes katunes, como ha pasado nuestra civilización, nuestros templos y sus hombres; mas hay algo que perdura en el espacio y a través del tiempo, es la GNOSIS, La Doctrina Solar que irradia la bendita tierra del Mayab. Una vez, allá, en la Perla de la Garganta de la Tierra, en el Yucaltepén, como en otro katún lo fue en la Tierra Santa, en boca del gran Jesús, y en otro katún, en Benarés, cuando el Santo Buddha hablaba a sus discípulos; así ellos, los que muestran el Camino Real, abren los sentidos de quienes buscan la Verdad y la Vida y dan a estos hombres el Poder y el Amor, porque para ellos, Dios deja de tener dos caras. Y con la sabiduría del Mayab, lo de abajo se une a lo de arriba y lo de arriba da vida a lo de abajo. Para ellos todas las escrituras son claras, las piedras talladas son libros abiertos, porque la Verdad no está impresa en los libros, ni en las piedras, sino en el Alma del que los lee.

Para estos será la salvación, porque hoy al igual que ayer el reino del Mayab vino a los hombres, SAMAEL AUN WEOR, el Logos Sagrado de Marte, ha desgarrado el velo del templo, y la sabiduría ha quedado a la vista de los profanos. Pronto los diluvios se verán desde el ARCA y la SERPIENTE EMPLUMADA volará… Recopilación de la Obra del V.M. Samael Aun Weor.