Politeísmo

He visto muchos dioses. Esto es politeísmo.

Dios dijo: No tendrás otros dioses delante de mí. Isis, Marte, Mercurio y otros, son dioses de fábula greco latina. Si Mercurio es Dios, la tierra podría ser diosa.

R. Caballero Ya dije que la tierra es el cuerpo de un gran Ser que es el Cristo. También afirmé que cada astro del firmamento es el cuerpo físico de un ángel estelar o Dios planetario y esta misma ley podemos aplicarla también al Átomo, pues cada átomo es un trío de materia, energía y conciencia, lo mismo que cada astro del espacio. Tal como es arriba, es abajo. La ley de las correspondencias y de las analogías entre el macrocosmos y el microcosmos reina en todo el universo.

Así, pues, cada átomo, cada hombre y cada estrella, tienen cuerpo, alma y espíritu; esta es una ley cósmica, la trinidad es la base de la cosmicidad. El átomo quiere ser hombre, y el hombre quiere ser estrella, y así vive la vida en un eterno progreso infinito dentro del eterno ahora.

Nosotros somos focos de consciencia que aspiramos a ser cada vez mas grandes dentro de la gran consciencia. Veo que el caballero habla despectivamente de los mitos sin haberlos jamás analizado ni mucho menos comprendido, un mito es un cofre sagrado dentro del cual se encierran grandes verdades cósmicas. Marte, Mercurio, Júpiter, Venus, Saturno, Luna y Sol, son sencillamente los cuerpos de los 7 espíritus que están delante del trono de Dios.

Juan a las siete iglesias que están en Asia: gracias sea con nosotros, y paz del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que están delante de su trono (Versículo 4, Cap. 1º del Apocalipsis).

Y tenia en su diestra 7 estrellas y de su boca salía una espada aguda de dos filos, y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza (Vers. 16 Cap. 1 del Apocalipsis). Y del trono salían relámpagos y truenos y voces: y siete lámparas de fuego estaban ardiendo delante del trono, las cuales son los siete espíritus de Dios (Vers. 5 Cap. 4º del Apocalipsis). A éstos siete Ángeles les llamamos Dioses, pues son infinitamente superiores al hombre, aunque ellos también fueron hombres de otras manifestaciones cósmicas.  

AUN WEOR MAESTRO DE MISTERIOS MAYORES DE LA FRATERNIDAD UNIVERSAL BLANCA

El politeísmo, desde la perspectiva de la gnosis (especialmente del gnosticismo clásico), no se interpreta de forma literal como la adoración de múltiples dioses independientes, sino como la manifestación de diferentes fuerzas emanadas de una única fuente primordial. 

A continuación, se detalla cómo el pensamiento gnóstico aborda y reinterpreta el politeísmo: El Monismo de fondo: El "Uno" Inefable. Para la gnosis, el politeísmo exterior es una simplificación de una realidad metafísica más profunda.

La Fuente Única: Existe un Dios supremo, desconocido e inefable (a menudo llamado Propator, Bythos o el Padre Invisible). Emanaciones: De este Dios único surgen parejas de seres divinos o atributos personificados llamados Eones. El Pleroma: El conjunto de estos Eones forma el Pleroma (la Plenitud). Las deidades de los politeísmos antiguos suelen ser interpretadas por la gnosis como representaciones o destellos de estos Eones.

La gnosis introduce una distinción crucial entre el mundo espiritual y el mundo material, lo que cambia radicalmente la visión de los dioses tradicionales. El Demiurgo: El creador del mundo material (identificado a veces como el Yahveh del Antiguo Testamento o el Zeus/Júpiter platónico) no es el Dios supremo, sino una entidad ciega o ignorante llamada Yaldabaoth o Saklas. 

Los Arcontes: El Demiurgo gobierna el cosmos físico ayudado por los Arcontes (gobernantes o tiranos planetarios). Los "dioses" del politeísmo astrológico y mitológico que exigen adoración, sacrificios y obediencia son, para el gnosticismo, estos Arcontes que mantienen a la humanidad atrapada en la materia. Los sistemas gnósticos de los siglos II y III d.C. eran altamente sincretistas.

Traducción de mitos: Utilizaban figuras del politeísmo griego, egipcio y babilonio, así como del monoteísmo judío, para explicar el drama cósmico. Alegoría: Los mitos politeístas no se veían como hechos históricos, sino como alegorías del descenso del alma espiritual (representada a menudo por Sofía o la Luz) hacia la ignorancia de la materia.

Desde un punto de vista gnóstico psicológico (popularizado en el siglo XX por Carl Jung), el politeísmo refleja la estructura de la mente humana. Arquetipos: Los diferentes dioses son proyecciones de las distintas fuerzas y arquetipos que habitan en el inconsciente. Objetivo final: Mientras que el politeísmo "vive" en la fragmentación de estas fuerzas, la gnosis busca el despertar (Gnosis) para que el individuo integre todas estas partes y regrese a la unidad original (el Pleroma).

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